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许纪霖 - 吴晗:不幸一觉开封梦
发布时间:2018-01-22 14:22

许纪霖 | 吴晗:不幸一觉开封梦“看着人家出卖尔的爸爸妈妈兄弟,听着若干千万同胞的被屠宰的哭声,成天所见到的音讯又只是‘屈从’、‘让步’,倘若自己仍是个人,胸膛中还有一点热血还在着的时分,这苦痛怎么能忍耐!” ▲吴晗从清华大学毕业时 这是一个热血青年发自心里的苦楚,这苦楚简直贯穿了吴晗的半个人生,今后彼的种种改变都能够从中找到端倪。五四今后的我国常识分子,一般一起具有两种关心,一种是与自己的专业志趣相联络的常识关心,另一种则是与常识分子遍及良知相关联的社会/政治关心。比较起来说,前一种关心比较“现代”一些,那是要比及五四今后,常识分子作为一种独立的职业集体呈现今后才发作的;然后一种关心则渊源流长,是我国士大夫共同的精神遗产和前史传统。 如果处于太平盛世,像吴晗这样具有学术天分的学者,本来仅凭明史这门专业就足以安居乐业。但彼偏偏身处浊世,常识分子心里那遍及的良知不行能不摧残彼。在危机四伏的现代我国,一个学者欲潜心问学,是要支付一点价值的。不只需有“隔离的智慧”,并且还要有点“学者的自私”。但年轻的史学家吴晗纵然有“隔离的智慧”,却不能逼迫自己心如枯井,漠视世事。彼毕竟是有良知的。良知使彼苦楚,又不知如去何从,这等于承当了双份的苦楚。无法之中,只能向自己所信赖的恩师求助,期望胡适能够指点迷津。 ▲胡适 胡适终究有何回复,现在已无从覆按。但几个月今后,胡适在《赠与本年的大学毕业生》文章中,教训学生在国家蒙辱的关头,更要有科学救国的决心这一番话,不妨视刁难吴晗的直接回应。看来吴晗是受了一点胡适影响的,彼在《清华周刊》上宣布的第一篇杂文,就嘲笑了学生进城搞爱国运动是“一窝蜂”和“赶时髦”。 不过,不介入政治运动,并不意味着吴晗心里风暴的停息,只不过换了一个办法,在书斋内部,经过读书和治史,逐渐宣泄罢了。吾们能够发现,这一时期吴晗所选的一些明史体裁,多少与心里未完成的那一层社会关心相关,比方《胡惟庸党案考》考证的是明朝初年朱元璋为独揽国权,为虐待宰相胡惟庸而制造的特大冤案。作为一个明史专家,彼最敬仰的是明末那些有节气、有时令的东林党人。 ▲吴晗在学校演讲 1933年春,吴晗在究书摊觅得一册描写东林党人与阉党奋斗业绩的《碧血录》,激动地在书后写道:“读完此书,胸中不知是甜是辣,因想及自己将来怎么死,若死在床上则未免太蠢笨,最好是自己作一主见,想一洒脱洁净死法,活得不耐烦,便放手告别,岂不快哉!” 虽然是一介墨客,吴晗的心里仍是有一点壮烈情怀的,东林党人,这大概是彼心目中所了解的常识分子,充溢正义和良知的常识分子。虽不能至,依然心向往之。吴晗从学者到斗士的改变,天然是后来40年代的事,但在30年代初彼的安居乐业之中,已经能够找到若干潜因了。傅斯年从前对胡适说过:“吾们的思维新,崇奉新,吾们在思维方面完全是西洋化了;但在安居乐业之处,吾们仍旧是传统的我国人。”胡适以为“此论甚中肯”。连胡、傅那些留学西洋、受过欧风美雨滋润的大学者,安居乐业之处都难免“传统”,况且吴晗这样从未留过洋的本乡常识分子呢。 ▲吴晗、袁震的结婚照 不过,在北平学界浓郁的学术气氛笼罩之下,整个30 年代吴晗基本上仍是守住了自己的专业岗位,连“一二九”运动和七七事变都没有不坚定彼的常识关心,让彼离开安静的书斋。直到40年代初,作业才逐渐发作了一些改变。阅读西南联大的前史,吾们能够发现在它的前期,虽然战争是那样地严酷,物质条件也大不如前,但因为深信抗战必胜,信任政府的领导能力,联大的教授们心里依然充溢了定力,学术气氛也一如30年代那般浓郁。 从40年代初开端,因为通货膨胀,教授们的生活水准一泻千里,从贵族流浪为布衣,整天为温饱犯愁。社会地位下降了,政治心情也会发作奇妙的改变。吴晗因为夫人多病,并且要一起奉养两个家庭,无疑在诸教授中首战之地,第一个堕入贫穷。书斋是呆不住了,心境又是那样的压抑再加上国民党政治的黑暗与糜烂也日益明显,这些外部要素使得吴晗心里那埋伏好久的社会关心,再也无法按捺下去。1940年今后,30岁出面的年轻教授吴晗总算走出了象牙塔,开端干预政治。 ▲吴晗、袁震在西院12号 一般的联大教授(包含闻一多),一般要到1943年下半年今后,才有激烈的政治关心。吴晗明显先行了一步。在这其中,夫人袁震起着某种非常重要的作用。袁震原是董必武的学生,而很早就参加革新,思维左倾,而对吴晗的影响明显是显而易见。后来吴晗与中共发作严密的联络,都是袁震牵的线。这样,吴晗的介入政治,从一开端就不是自在主义的姿势,而是急进的左翼立场。 吴晗的挚友罗尔纲,曾以八个字评估亡友的性情:“豪放不羁,忠厚诚笃”。豪放不羁,意味着吴晗具有东林党人嫉恶如仇、敢说敢为的壮烈情怀。在那个需求常识分子站出来说话的年代里,吴晗表现出惊人的正义感和品德勇气。因为彼在民主运动中太活泼、太急进,传说清华将不给彼发聘书。好意的人劝彼少讲点话,吴晗登时瞪大了眼睛,心情激奋地说:“什么?要吾少说话?解聘了,吾更自在。吾是学前史的,在我国前史上,每个朝代消亡时,总有些殉国的志士,今天我国到这种局势,也该有殉难的人了,吾早就预备好了,有什么关系!” ▲1964年春的吴晗 当年联大的教授们,虽然因为各自的崇奉不同,有唱高调的,也有唱低沉的,但彼们的人格与崇奉往往是一致的。像吴晗和闻一多,不会因为反对专制政治有人身风险,或许要掉饭碗,就转而玩聪明的花招,不打主人专打喽啰,在同路身上宣泄仇视,实施品德的拷问,以满足一己之崇高快感。彼们不会这样卑鄙,彼们总是以血肉之躯直面最黑暗的实力,最迂腐的体系。那些温文的乃至保存的搭档虽然对彼们的急进不用定附和,乃至颇有微词,但无不敬服彼们的人格,敬服彼们的言行如一。 除了豪放不羁,吴晗的性情中还有忠厚诚笃的另一面。彼的大部分常识来自传统的古籍,较少西方本位主义的理念和颜色,因此在彼身上体现出更多的是我国士大夫的精神传统。作为一个前史学家,吴晗对常识分子的了解好像没有更多的现代颜色,依然以“忠实”为中心,只不过后来以阶层分析的眼光,着重忠实的目标,是上层统治阶层呢,仍是底层的贫民群众。 ▲1955年吴晗配偶与爱女小彦 关于彼而言,常识阶层永远是一张皮,本身无法独登时生存,最终总是要依附于必定的阶层。所以,在吴晗的心思深层,对集体有着激烈的依靠感,彼不习惯天马行空,独往独来。为了完成与黑暗的反抗,吴晗有必要寻觅正义的化身,寻觅自己的集体归宿。一旦自以为找到了真理,找到了奋斗的正确方向,彼就情愿将自己悉数交出去,交给这个代表着光亮和真理的事业。 吴晗的政治头脑是单纯而又坦率的。那种对组织的忠厚诚笃,使得吴晗逐渐损失了自吾的判断能力,无论正确仍是错误,一切都取决于组织。能够说,从吴晗干预政治的起先,彼那种对常识分子的了解和参加政治的办法,就埋下了往后人生凄惨剧的种子。 作为一介墨客,吴晗与黑暗实力反抗的兵器是那么地有限,首要想到的天然是“以笔作枪”。1943年今后,吴晗的学术论文骤然减少,代之而起的是很多充溢批判性的时文。吴晗写时文有彼的专业特点,不象闻一多那样直抒胸臆,而是经过前史暗射实际,所谓“古为今用”。本来,为了服从政治奋斗的需求,“古为今用”式的暗射战略在时文中用用,天然也不妨。但一朝一夕,居然不知不觉地变为吴晗的思维习惯,带进了学术研讨之中。最明显的比如,莫过于彼的三改《朱元璋传》了。 ▲《朱元璋传》 这本吴晗的代表作(1944年头版的书名叫《明太祖》),原初的写作动机就有“经过明太祖进犯蒋介石,指桑骂槐”的意思。1948年作第一次修正时暗射的颜色更浓了,朱元璋简直成为蒋介石的化身。这本书后来得到了毛泽东的注重,屡次与吴晗当面评论书中的细节,指示说“朱元璋是农人起义首领,是该必定的,应该写的好点,不要写得那么坏(指朱的晚年)”。还专函期望彼以”前史唯物主义作为调查前史的办法论”,“加力用一番功夫”。 依据最高首领的旨意,吴晗在解放之后,又两次修正书稿,依据阶层分析的办法再塑朱元璋之形象。应该说,承受过严厉史学训练的吴晗在史料考据上比之从前是严谨了,但修正后的全体质量却大不如前。如果说,解放前的稿子还带有吴晗激烈的学术特性和活动生辉般文采的话,那么,那奉旨修正的后两稿,显得是那样的平凡、板滞,一如一起代的大部分史学作品,焉焉然无生气也。 ▲新政协筹备会期间的吴晗(左二) 吴晗所损失的,岂止是一部有期望的史学列传,更重要的是,彼失去了作为一个学者,其职业品德所要求的独立品格。一个常识分子,既能够扮演社会批评者的人物,也能够扮演学者的的人物,这两种人物有各自独立的价值和意义,也有各自不同的人物逻辑和操作品德。如果一个学者想尽点良知的责任,尽能够经过议政的办法,而不用连学术也搭进去,将之沦为政治的附庸。依照韦伯的说法,学者在从事学术作业时是应该“价值中立”的,求知是其最高的也是仅有的意图,这是一个学者对本身职业庄严和专业价值最好的保护,也是最起码的职业品德。 但是,30年代今后的左翼史学界,却有一种流弊深远的“暗射史学”传统,一种“史学为政治效劳”的党派认识。吴晗是深得其害的。将学术作为政治奋斗的东西,其短期作用也许非常过瘾,但对学术的戕害却显而易见。当学术被学者们自觉地绑在政治战车上面的时分,其个人命运也注定由不得自己了,是座上客仍是阶下囚,通通取决于首领的一己意志和全体布局。作为前史学家的吴晗,解放之后那从荣贵到受辱的大喜大悲人生,岂非正是如此? ▲吴晗和一双儿女 虽然吴晗将自己整个身心包含学术事业都献给了革新,并且还担任了民盟北平支部的负责人。但从骨子里说,彼依然是一名学者,巴望提前回到自己的书斋,回到久违的学术岗位。彼从前与闻一多相约,“比及民主政治完成,便立刻退回书斋,去充分自己,专心作品”。但是,新我国建立后的第二个月,没有寻求吴晗自己的定见,新政府便录用彼为北京市副市长。时在苏联拜访的吴晗连忙向周总理辞去职务,表示真实不肯从政当官,仍是情愿留在清华,“持续从事史学研讨和教育作业”。但此时此地,早已是由不得彼了。后来为了这件事,吴晗还狠狠自吾检讨了一番自己“常识分子的洁癖”。 一个本来有可能成为学术大师的墨客,就是这样弃学从政,开端了不无惊险的宦途生计。应该说,在那个岗位上,吴晗为开展新我国的史学是做了许多力所能及作业的,换任何一单个的人上去,都不会比彼做得更好。但作为吴晗自己,也就此牺牲了自己的学术事业。彼整天限于没完没了的会海之中,有一个星期总共开了64个会,均匀每天8个会!1957 年今后,吴晗开端挤出时间写一些史学札记和政治杂文,当夜阑人静,吴晗静心于灯下时,吾们能够想象,以彼史学家的天性,间或也许还会冒出若干真知灼见。但这些灵感不是被自吾摧残,就是被禁闭在阶层分析言语的硬壳之中。在那个时代,一统的政治立场规则了一统的治学办法,而一统的治学办法又约束了学术观念的原创性。再加上行政职务带来的政治敏感,吴晗的史学生命天然凋谢了。 ▲吴晗新居内景 因为40年代以来构成的那种史学“为实际政治效劳”的认识愈来愈自觉,吴晗也就愈来愈习惯于写遵命文字。彼所擅长的不再是明史研讨,而是借助前史宣扬和演绎党的最新精神。最终葬送了吴晗生命的海瑞研讨,正是这样一种遵命的产品。1959年头,毛泽东俄然对海瑞发作了兴趣,胡乔木向吴晗透露了这一信息,并要求彼写文章宣扬海瑞。 吴晗受命而行。比及《论海瑞》写完,庐山会议风云突变,毛泽东又有了“左派”海瑞与“右派”海瑞的高论。吴晗又连忙在结尾加一段话,以示与“假海瑞”彭德怀划清界限。至于后来应马连良之邀,创造前史剧《海瑞罢官》,也与这段布景直接有关。不过,吴晗虽然在政界效劳了十几年,但以彼热心而又不无单纯的墨客赋性,又怎么洞悉得了政治的云谲波诡。就象前史中的那个海瑞一样,吴晗也是因忠而得咎,死得是那样的不明不白! ▲文革批斗中的吴晗 在40年代,吴晗从前写过一篇《说“士”》,彼将忠实了解为一个常识分子的最重要的品格,以为我国的精神就是建立在常识分子的忠实之上。有意思的是,1962年,当吴晗在为“封建品德能够笼统承继”的观念作辩护时,首要想到的比如也是“忠”,当然曩昔是忠于君王,而今着重的是忠于“国家”和“人民”。吴晗关于彼所崇奉的事业的确是忠心耿耿,但是,一个常识分子的忠实感,一旦失去了清明的个人理性和独立思考作为学理的资源,就有可能是一种海瑞式的愚忠,乃至比海瑞都不如。 海瑞在儒家义理和封建次序的结构之中,还能表现出“道”对“势”的反抗,然后期的吴晗,连这样的反抗都失去了,仅仅剩下了忠实。这样的忠实,使吴晗在1957年积极参加了反右奋斗(当时彼刚刚入党不久),也使彼不经意间卷入了一场导致了民族大灾难的文字狱中。哀哉吴晗,彼当年是研讨明代大冤案发家的,按说通晓明史的彼对我国政治的黑暗杂乱、对从政常识分子的凄惨命运理应有更深切的 洞悉。但是那“忠实”二字,却全然消解了一个学者的清明理性,最终竟不折不扣重复了自 己笔下胡惟庸、海瑞这些前史先故的委屈故事! ▲清华大学吴晗雕像 三家村中仅有死里逃生的寥沫沙,在1980年写了一首悼念亡友吴晗的七绝,诗曰: 鬼域为灾害已萌,单纯忧自笑盈盈。 不幸一觉开封梦,留得身前死后名。 寥公在诗后有一注:“开封古称汴梁,为北宋首都,宋仁宗时,开封府尹包拯不畏权势,除暴安良。这里是借用包公来比方吴晗为北京市副市长。”偿若吴晗有幸渡过劫难,活到今天,不知会否从那“一觉开封梦”中醒来?吾想,只需彼再操旧业,以史家的关心重读明史,纵然再赋性单纯,想必也会独有所悟?

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